<\/p>\n\n\n\n
L a nature est ainsi faite qu\u2019elle consid\u00e8re une maternit\u00e9 \u00ab normale \u00bb, l\u2019engendrement d\u2019un seul enfant contrairement \u00e0 certains animaux dont la port\u00e9e est biologiquement nombreuse. Certes, en elle-m\u00eame la naissance dans toute sa maturation rel\u00e8ve des merveilleux myst\u00e8res de la vie, alors quoi de plus incroyable lorsqu\u2019au lieu d\u2019un enfant, celui-ci partage avec un autre le ventre d\u2019une m\u00e8re tout au long de sa grossesse et surprendre le monde \u00e0 la suite de l\u2019accouchement ! En RDC, la soci\u00e9t\u00e9 accorde \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement une double portion de joie au moment de la venue des jumeaux, appel\u00e9s les mapasa dans plusieurs langues du pays, ou selon les sp\u00e9cificit\u00e9s locales comme bana ba mahasa pour les Balubas\u2026 Chacun d\u2019eux est gratifi\u00e9 d\u2019une appellation qui le distingue, telle que fix\u00e9e dans la tradition, selon leur ordre d\u2019arriv\u00e9e dans leur nouvelle demeure terrestre avec un statut exceptionnel.<\/p>\n\n\n\n
Les Bakongos d\u00e9signent ainsi les jumeaux par les noms de Nsimba et Nzuzi, l\u2019a\u00een\u00e9 et le suivant, peu importe le sexe. La distinction se pr\u00e9sente comme suit chez les autres peuples : Mbuyi et Kanku (Balubas du Kasa\u00ef), Kyungu et Kabange (Balubakats souvenons-nous du post-nom du pr\u00e9sident honoraire Kabila !), Mboyo et Boketshu (Mongos ainsi que les Nkundo, Ekonda et Ntomba avec qui ils sont apparent\u00e9s), Ngoy et Mukonkole (Basongyes), Omba et Shako (Tetelas), Maboso et Mangongo Mbuzas), Cikuru et Cito (Bashis), Kakuru et Katoto (Bahunde), Nguru et Kakuru (Nande), Embo et Empi (Ambuun), Mbo et Mpia (Basakatas et Sengele), Pi et Mbou (Bambalas)…<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019est pas exclu d\u2019observer des particularismes selon les tribus. Les Bayaka op\u00e8rent une diff\u00e9renciation par rapport au sexe des enfants : lorsqu\u2019il s\u2019agit de jumelles, celles-ci sont nomm\u00e9es Nsimba et Nzuzi selon leur ordre d\u2019arriv\u00e9e tandis que lorsque ce sont des gar\u00e7ons, ils r\u00e9pondent successivement aux noms de Nkosi et Makanzu. Jadis, les Bayombe faisaient aussi la singularisation entre les sexes : lorsqu\u2019il s\u2019agissait des filles, elles r\u00e9pondaient aux noms de Nsimba et Nzuzi contre Kumbu et Nyimi pour les gar\u00e7ons. Depuis, ils se sont rang\u00e9s \u00e0 la logique des autres Bakongos. On remarque aussi tout de suite la proximit\u00e9 des d\u00e9nominations selon les liens culturels et linguistiques entre peuples comme chez les Bahunde, les Bashi et les Nande. Il en va pareillement pour les Ambuun, les Basakatas et les Bambalas. Il serait int\u00e9ressant dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es le rapprochement entre le nom de Mbuyi et Mboyo, aux voyelles pr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n
On peut en outre imaginer des cas de r\u00e9currence, o\u00f9 les naissances g\u00e9mellaires se r\u00e9p\u00e8tent. Rebelote pour les noms avec une pr\u00e9cision renouvel\u00e9e : chez les Bayakas apr\u00e8s une deuxi\u00e8me naissance g\u00e9mellaire, ce sont les noms de Mvunzi et Musenga qui sont donn\u00e9s. Il est \u00e0 noter que ces appellations valent \u00e9galement pour les tripl\u00e9s ou les quadrupl\u00e9s et autres, dont les suivants, ont \u00e9galement un nom propre. Ainsi, le troisi\u00e8me n\u00e9 d\u2019un m\u00eame accouchement est appel\u00e9 Katumwa (litt\u00e9ralement celui qui b\u00e9n\u00e9ficie du privil\u00e8ge de ne pas \u00eatre commissionn\u00e9, tellement il est choy\u00e9 !) chez les Bakongos, Katuma chez les Balubas et Kambungu chez les Bayakas. Dans l\u2019entre-temps, l\u2019enfant qui na\u00eet \u00e0 la suite d\u2019un prochain enfantement g\u00e9mellaire, porte aussi un nom qui le situe de mani\u00e8re particuli\u00e8re dans la fratrie : (N)\u2019Landu (Bakongos), Mfutila (Bayakas), Kabanga (Balubas), Tsita (Bahunde), Ciza (Bashi), Kitsa (Nandes)…<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est dire qu\u2019\u00e0 d\u00e9faut d\u2019un registre familial r\u00e9pertoriant toutes ces naissances, ces diff\u00e9rentes d\u00e9nominations repr\u00e9sentent \u00e0 elles seules un livre g\u00e9n\u00e9alogique grandement ouvert offert par la culture africaine pour d\u00e9tecter les jumeaux, \u00e0 d\u00e9faut de les reconna\u00eetre par leur ressemblance faciale. N\u00e9anmoins, il convient de pr\u00e9ciser que certaines personnes peuvent porter les noms d\u00e9crits ci-haut sans le m\u00e9riter par la naissance, mais tout simplement par h\u00e9ritage d\u2019un g\u00e9niteur ou d\u2019une personne qu\u2019on a voulu honorer.<\/p>\n\n\n\n
Prestige pour les parents<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans cette configuration familiale inhabituelle, les enfants ne sont pas les seuls \u00e0 se d\u00e9marquer par leur d\u00e9signation. Il en va \u00e0 l\u2019identique \u00e0 l\u2019endroit des parents. Au d\u00e9part, il convient de consid\u00e9rer, \u00e0 quelques tr\u00e8s rares exceptions, que toute naissance est la bienvenue et honore ses g\u00e9niteurs. Pour en t\u00e9moigner, g\u00e9n\u00e9ralement au Congo, un parent n\u2019est pas nomm\u00e9 par son nom du moins dans le voisinage de son lieu d\u2019habitation , mais par celui de son enfant, principalement l\u2019a\u00een\u00e9 : plut\u00f4t que de dire Monsieur un tel ou Madame une telle, c\u2019est Papa ou Mama na X peu-ton entendre pour pointer ou appeler une personne. Automatiquement, le prestige d\u00e9volu aux jumeaux rejaillit sur ses g\u00e9niteurs au point de d\u00e9tr\u00f4ner l\u2019a\u00een\u00e9 qui jusque-l\u00e0 servait de r\u00e9f\u00e9rence identitaire des parents. Ce qui n\u2019est que justice \u00e0 leur \u00e9gard pour avoir pu donner la vie \u00e0 ce genre d\u2019enfants. Par une gr\u00e2ce singuli\u00e8re ou un talent propre dont le secret est tent\u00e9 d\u2019\u00eatre perc\u00e9. Surtout, lorsque le r\u00e9sultat est r\u00e9current. Les diff\u00e9rents noms des parents des jumeaux sont successivement et de mani\u00e8re non limitative : Kabodi pour la maman chez les Bayaka, Shambuyi pour le p\u00e8re et Muambuyi pour la m\u00e8re chez les Balubas, titre de reconnaissance arbor\u00e9 avec fiert\u00e9 et tout autant abord\u00e9 avec consid\u00e9ration: cela devient m\u00eame son nom, Tata ou Mama na mapasa chez les Bakongos, Iseotonga (p\u00e8re) et Yaekotonga (m\u00e8re) chez les Mongos, Buka ou Is\u2019eyafe (p\u00e8re) et Amba (m\u00e8re) chez les Nkundo, Ekonda et Ntomba.<\/p>\n\n\n\n Pouvoirs des naissances g\u00e9mellaires<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sans vraiment pouvoir se d\u00e9partir sur la part du mythe ou de la r\u00e9alit\u00e9, les jumeaux sont consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00eatres provenant du monde des esprits. Leur naissance rev\u00eat de ce fait un caract\u00e8re sp\u00e9cial \u00e0 la limite du sacr\u00e9. On leur pr\u00eate des pouvoirs surnaturels avec une capacit\u00e9 de susciter des bienfaits comme du tort. De ce fait, ils sont choy\u00e9s et on se montre pr\u00e9venant face \u00e0 leurs caprices pour ne pas les contrarier de peur d\u2019attirer leur col\u00e8re avec les cons\u00e9quences f\u00e2cheuses qui en d\u00e9couleraient mais plut\u00f4t b\u00e9n\u00e9ficier des b\u00e9n\u00e9dictions qu\u2019ils peuvent d\u00e9verser.<\/p>\n\n\n\n C\u00e9r\u00e9monies traditionnelles<\/strong><\/p>\n\n\n\n La venue au monde des jumeaux s\u2019accompagne de c\u00e9r\u00e9monies festives et de rites traditionnels, t\u00e9moignage de l\u2019accueil grandiose r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 ces \u00eatres chers. S\u2019il y a encore quelques d\u00e9cennies, cet \u00e9v\u00e9nement se d\u00e9roulait de mani\u00e8re remarquable, m\u00eame en pleine capitale, au fil du temps les biens\u00e9ances se sont impos\u00e9es sur les m\u0153urs. Innocemment en effet, en guise de signe distinctif les parents avaient le visage couvert de points d\u2019argile blanche le mpemba, deux par deux pour signifier leur nouvelle condition. Mais note plus ind\u00e9cente, la f\u00eate \u00e9tait l\u2019occasion de danses et de chansons obsc\u00e8nes, allant jusqu\u2019\u00e0 mimer des sc\u00e8nes sexuelles attestant de l\u2019exploit de ce fait marquant. La circonstance fait l\u2019objet de nombreuses visites de la famille et des amis, cens\u00e9s d\u00e9poser sur un plateau appropri\u00e9 les pr\u00e9sents \u00e0 l\u2019adresse des jumeaux. D\u2019autres pratiques sont en outre observables jusqu\u2019\u00e0 ce jour comme par exemple le port d\u2019habits semblables \u00e0 tous points pour toujours les maintenir unis. Jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019usure du temps coupe le cordon fraternel qui rend les jumeaux ins\u00e9parables pour les conduire \u00e0 voguer, chacun sur sa voie.<\/p>\n\n\n\n No\u00ebl NTETE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Enfants plus b\u00e9nis que tout autre en raison de la particularit\u00e9 de leur venue au monde, les jumeaux ont toujours occup\u00e9 une place prestigieuse dans la famille congolaise.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1241,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-1240","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-culture"],"yoast_head":"\n