<\/p>\n\n\n\n
Le peuple Ngombe constitue un groupe ethnique important au sein de la population de l\u2019ex-province de l\u2019Equateur et moins important en nombre dans l\u2019ex-Province Orientale. On le trouve diss\u00e9min\u00e9 dans plusieurs nouvelles provinces issues du d\u00e9membrement de la grande province de l\u2019Equateur. Il s\u2019agit de la province de la Mongala, du Sud-Ubangi et de l\u2019Equateur respectivement dans les territoires de Lisala et de Bongandanga (Mongala), de Libenge et dans le territoire de Budjala (Sud-Ubangi), de Basankusu et de Bolomba (Equateur).<\/p>\n\n\n\n
Les Baptistes Britanniques qui ont \u00e9vang\u00e9lis\u00e9 la r\u00e9gion de Lisala et de ses environs vers la fin de 1800, mais surtout eu \u00e9gard aux travaux de L\u00e9on de Saint Moulin, les Ngombe qui occupent aujourd\u2019hui les espaces ci-haut cit\u00e9s font partie des premiers bantous qui vivaient en bordure de forets humides et qui s\u2019\u00e9taient adapt\u00e9s au milieu de la savane en s\u2019\u00e9tendant vers le sud au Cameroun et au Gabon. Ils sont venus du Cameroun lors des grands mouvements de migration bantous partis du Nord vers le Sud du Cameroun suite aux conflits des Chefs ethniques (vers la fin du 17 \u00e8 si\u00e8cle).<\/p>\n\n\n\n
Ainsi, apr\u00e8s avoir fait de tr\u00e8s longues marches, des guerres entre ethnies habitant le nord du Congo, ils atteindront le bassin de la Mongala, \u00e0 Lisala, o\u00f9 ils ont cr\u00e9\u00e9 un v\u00e9ritable foyer jouant le r\u00f4le du lieu de rassemblement pour plusieurs tribus au d\u00e9but de la seconde moiti\u00e9 du 19\u00e8 si\u00e8cle. C\u2019est ici qu\u2019on verra les Ngombe se diviser en diff\u00e9rents groupes et prenant diff\u00e9rentes directions. Les uns descendant plus au Sud de l\u2019Equateur, et prenant la direction de Bongandanga et de Basankusu. Les autres feront irruption dans la Cuvette Centrale vers l\u2019an 1.800 chassant devant eux plusieurs groupes Mongo jusqu\u2019\u00e0 s\u2019installer \u00e0 Bolomba o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de partager les m\u00eames territoires avec d\u2019autres Mongo.<\/p>\n\n\n\n
moiti\u00e9 du 19\u00e8 si\u00e8cle. C\u2019est ici qu\u2019on verra les Ngombe se diviser en diff\u00e9rents groupes et prenant diff\u00e9rentes directions. Les uns descendant plus au Sud de l\u2019Equateur, et prenant la direction de Bongandanga et de Basankusu. Les autres feront irruption dans la Cuvette Centrale vers l\u2019an 1.800 chassant devant eux plusieurs groupes Mongo jusqu\u2019\u00e0 s\u2019installer \u00e0 Bolomba o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de partager les m\u00eames territoires avec d\u2019autres Mongo.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ainsi que Honor\u00e9 Vinck pouvait \u00e9crire de mani\u00e8re comparative : les Ngombe sont tr\u00e8s nombreux. Mais nous ne savons pas qu\u2019ils sont tous un seul peuple, ou si ce n\u2019est qu\u2019un seul nom. Les Ngombe sont dans la r\u00e9gion de Bangala au-del\u00e0 de Makanja, Lisala et Bumba. Certains sont dans la r\u00e9gion de la Lulonga et la Lopori, quelques-uns dans l\u2019Ikelemba, d\u2019autres vers Kisangani. Certains Ngombe habitent la Lomela. C\u2019est-\u00e0-dire certains villages y sont l\u00e0 appel\u00e9s par ce nom. Les Ngombe qui sont dans la Lomela n\u2019ont pas la m\u00eame mani\u00e8re et la langue que d\u2019autres Ngombe. Ils ont imit\u00e9 la mani\u00e8re d\u2019autres tribus qui sont pr\u00e8s d\u2019eux. Ils parlent les langues de ces tribus. Beaucoup d\u2019entre eux sont des gens de la terre, mais d\u2019autres sont des riverains. Une bonne partie d\u2019eux ont re\u00e7u la foi<\/p>\n\n\n\n
Les vrais Ngombe ont leurs mani\u00e8res. Ils ne ressemblent pas aux Mongo. Ils sont dangereux et guerriers. Une chose mauvaise dans laquelle ils excellent c\u2019est la pratique magique. Leur langue diff\u00e8re de la n\u00f4tre. Il y a une grande diff\u00e9rence. Certains pensent que les Ngombe ne sont pas de vrais bantous, qu\u2019ils sont apparent\u00e9s aux Ngbandi et Bazande. Les Ngombe se divisent en grand groupe, chacun avec sa mani\u00e8re et sa langue, comme des Ngombe de Lulonga, Buja et beaucoup d\u2019autres.<\/p>\n\n\n\n
Caract\u00e9ristiques anthropologiques et sociologiques<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les Ngombe ont une taille normale, mais on peut trouver ceux qui sont \u00e9lanc\u00e9s et ceux de petite taille. Ils sont des faci\u00e8s ovales avec teint claire ou sombre. Les tatouages et les scarifications ne sont pas vraiment de leur apanage, peut-\u00eatre on peut en trouver comme signe distinctif de la chefferie coutumi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Avec les peuplades apparent\u00e9es et voisines, les Ngombe ont toujours entretenus des relations de domination, ils se voient comme les plus civilis\u00e9s parmi d\u2019autres peuples de l\u2019Equateur. Leur relation avec le pouvoir colonial n\u2019\u00e9tait pas tr\u00e8s bonne de ce fait non d\u00e9velopp\u00e9e car quelque peu probl\u00e9matique. Le vrai probl\u00e8me \u00e9tait celui du go\u00fbt \u00e0 l\u2019insoumission. Pour bien des cas, on peut dire qu\u2019en ce peuple r\u00e9sidait toujours un esprit de r\u00e9sistance surtout quand il trouvait que faire les travaux manuels de champs, de m\u00e9nage. Pour les colons, les travaux \u00e9taient r\u00e9serv\u00e9s pour les peuplades apparent\u00e9es et non pour eux. Comme le pouvoir colonial \u00e9tait aussi li\u00e9 aux lucres, ses relations avec le peuple Ngombe \u00e9taient difficiles \u00e0 cause de l\u2019insoumission. Dans bien des cas, le pouvoir colonial se voyait oblig\u00e9 de faire venir les Ngbandi, les Ngbaka voire les Mbunza pour travailler dans les plantations de Caoutchouc, de palmier, de caf\u00e9, etc.<\/p>\n\n\n\n Structures politiques et sociales<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les Ngombe qui occupent pr\u00e8s des 2\/5 de la population du grand Equateur, depuis les migrations, sont un peuple qui accorde une grande valeur au chef coutumier appel\u00e9 Kumu. Celui-ci avait un pouvoir absolu, h\u00e9r\u00e9ditaire et sacr\u00e9 car il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un interm\u00e9diaire entre les vivants et les morts. En d\u2019autres termes, le Kumu ou le chef coutumier savait pr\u00e9voir les dangers ou les malheurs qui guettaient la soci\u00e9t\u00e9 pour le bien-\u00eatre de sa population. Il incarnait m\u00eame la sorcellerie dite \u00ab protectrice \u00bb du village. Le Kumu jouait parfois le r\u00f4le du griot et du gu\u00e9risseur traditionnel avec le pouvoir d\u2019esprits ancestraux. Il \u00e9tait le plus souvent consult\u00e9 pour deviner la destin\u00e9 du peuple avant de poser une quelconque action d\u2019int\u00e9r\u00eat commun. Les grands chefs guerriers les plus connus qui ont donn\u00e9 de noms \u00e0 leurs descendances sont : Ndjano, Melo, Simba, Libenge et Kuluki. Ainsi on parle de Boso-Ndjano, Boso-Melo, Boso-Simba pour ne prendre que ceux-l\u00e0. C\u2019est ici qu\u2019il peut y avoir rapprochement \u00e0 ce que pense L\u00e9on de Saint Moulin sur les noms ethniques quand il \u00e9crit : les noms ethniques ont des provenances extr\u00eamement variables. Il y a ainsi beaucoup de Bena, c\u2019est-\u00e0-dire de \u00abgens de\u00bb, ou de Bakwa, c\u2019est-\u00e0-dire de \u00abgens de chez\u00bb, auxquelles correspondent diverses expressions dans d\u2019autres langues pour d\u00e9signer des populations par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un nom de chef ou de lieu. Ces d\u00e9nominations sont parfois anciennes, mais il s\u2019en est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 toutes les \u00e9poques et il s\u2019en cr\u00e9e encore.<\/p>\n\n\n\n La soci\u00e9t\u00e9 Ngombe est tr\u00e8s hi\u00e9rarchis\u00e9e, elle est divis\u00e9e en classes sociales bien respectables. Parmi ces classes, il convient de citer : la classe des a\u00een\u00e9s de la famille : commun\u00e9ment appel\u00e9 les \u00ab Somi \u00bb qui sont des h\u00e9ritiers. La priorit\u00e9 leur \u00e9tait accord\u00e9e, malheureusement les filles a\u00een\u00e9es n\u2019avaient pas les m\u00eames privil\u00e8ges que les gar\u00e7ons a\u00een\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n La classe des gardiens de coutume appel\u00e9e aussi les Kumu qui sont aussi choisis uniquement selon certains crit\u00e8res coutumiers. Dans cette classe, l\u2019\u00e2ge n\u2019est pas une condition essentielle. La classe des neveux appel\u00e9s Noko avait un pouvoir d\u2019action non n\u00e9gligeable ; ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme les maudisseurs de la famille du c\u00f4t\u00e9 maternel seulement au cas o\u00f9 leur demande n\u2019avait pas trouv\u00e9 de satisfaction.<\/p>\n\n\n\n Dans la tradition Ngombe, les Noko sont tr\u00e8s exigeants. Ici aussi, l\u2019\u00e2ge n\u2019est pas non plus une condition essentielle. La soci\u00e9t\u00e9 Ngombe est solidaire dans le bonheur comme dans le malheur qui frappe la famille. Dans la soci\u00e9t\u00e9 Ngombe, bien que les femmes soient honor\u00e9es et consult\u00e9es, respect\u00e9es et souvent appel\u00e9es Mama ou Nange o bana, elles n\u2019ont pas vraiment la parole parmi les hommes. Les personnes \u00e2g\u00e9es sont tr\u00e8s respect\u00e9es. Les enfants sont toujours l\u2019incarnation de la continuit\u00e9 du village. Les Ngombe accordent une grande importance \u00e0 la famille \u00e9largie mais chaque parent a autorit\u00e9 sur ses enfants. La succession se fait de p\u00e8re en fille ou de p\u00e8re en fils selon que celle ou celui-ci est l\u2019a\u00een\u00e9 de la famille.<\/p>\n\n\n\n Structures \u00e9conomiques<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9conomie des Ngombe est bas\u00e9e sur l\u2019agriculture, la p\u00eache et la chasse. Parmi ces trois activit\u00e9s, le travail de la terre est rest\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment essentiel de leur vie et ce travail est souvent ex\u00e9cut\u00e9 en commun. Cela s\u2019explique par le fait que les Ngombe sont toujours un peuple solidaire, anim\u00e9 par l\u2019esprit de l\u2019unit\u00e9 qui est rendu par le slogan \u00ab Iso Ngombe \u00bb (Nous les Ngombe). La p\u00eache, l\u2019\u00e9levage, la chasse sont des activit\u00e9s secondaires. Le commerce et l\u2019\u00e9change \u00e9taient bas\u00e9s sur le tronc avant l\u2019arriv\u00e9e de la monnaie.<\/p>\n\n\n\n Culture du peuple<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bien que tous parlent \u00ab Lingombe \u00bb, on y trouve les groupes linguistiques qui ont quelques particularit\u00e9s prosodiques et encore l\u2019accentuation du substrat maternel qui les diff\u00e9rencient. C\u2019est ainsi qu\u2019on y trouve : les Yumba, les Mosweya, les Doko et les Mbenja. Selon qu\u2019ils se trouvent de l\u2019autre rive du fleuve Congo ou encore plus proche du peuple Mongo. Il faut dire qu\u2019ici, le Lingombe a subi certainement le brassage linguistique au fil du temps de vivre ensemble avec d\u2019autres peuplades.<\/p>\n\n\n\n Le r\u00e9gime alimentaire des Ngombe se caract\u00e9rise par une pr\u00e9dominance des f\u00e9culents. Parmi ceux-ci, le manioc occupe une place de choix. Sa forme la plus utilis\u00e9e est la chikwangue. Les autres formes de consommation de manioc sont le Fufu (farine de manioc), le ntuka (manioc moulu et bouilli) et le Malemba. La banane Plantin, l\u2019igname, le riz \u00e9galement sont consomm\u00e9s mais tr\u00e8s occasionnellement. La consommation de la viande d\u2019\u00e9levage est tr\u00e8s r\u00e9duite. La viande de b\u0153uf n\u2019est presque pas consomm\u00e9e dans les milieux ruraux. Seules les viandes de porc, de ch\u00e8vre et la volaille sont de temps en temps incorpor\u00e9es dans la ration, surtout lors des f\u00eates ou d\u2019autres \u00e9v\u00e9nements sp\u00e9ciaux. Les principales sources de prot\u00e9ines d\u2019origine animale sont constitu\u00e9es par les produits de chasse, de p\u00eache et par les chenilles et les insectes. La consommation presque quotidienne de l\u00e9gumes se limite au pondu (feuille de manioc).<\/p>\n\n\n\n La consommation des produits de p\u00eache et de la chasse est tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e. (C\u2019est le cas de poissons, gibier, tortue, crocodile, serpent, etc.). Les Ngombe sont des consommateurs potentiels de l\u2019alcool. Il faut reconna\u00eetre que dans les temps, les hommes, les femmes et surtout les enfants se promenaient \u00e0 moiti\u00e9 nus. Ils portaient du raphia dans la partie inf\u00e9rieure comme pour cacher le sexe et la partie sup\u00e9rieure restait tout nue. De ce fait, les seins des femmes se livraient au spectacle des yeux.<\/p>\n\n\n\n On trouve rarement la sculpture chez les Ngombe. Les maisons \u00e9taient construites en argile, en bois et en paille mais c\u2019\u00e9tait de grandes maisons pour des grandes familles. C\u2019est avec l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019homme blanc qu\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 construire des maisons en briques cuites. Les Ngombe ont une identit\u00e9 culturelle sp\u00e9cifique \u00e0 eux en ce sens que, la musique et la danse sont \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 leur v\u00e9cu quotidien. Dans leur culture, chaque musique est significative et est li\u00e9e \u00e0 leur v\u00e9cu quotidien. L\u2019on rel\u00e8ve ici les quelques types de musiques et danses traditionnelles qui ont marqu\u00e9 l\u2019histoire et la culture de ce peuple. Ainsi, on peut retenir : le Ikpeti : c\u2019est un genre de musique sacr\u00e9 ayant pour objet soit la comm\u00e9moration du gardien de coutumes disparu, soit pour faire honneur \u00e0 une personne de grande valeur, un dignitaire de la vie. Il faut signaler que cette musique est obligatoirement accompagn\u00e9e d\u2019un sacrifice qui, dans le pass\u00e9, consistait \u00e0 \u00e9gorger publiquement un esclave. Actuellement, c\u2019est-\u00e0-dire de nos jours, ce sacrifice est remplac\u00e9 par la ch\u00e8vre.<\/p>\n\n\n\n Le Manku : c\u2019est un genre de musique de r\u00e9jouissance pour se souvenir d\u2019un bien fait qui arrive dans la famille. Elle est chant\u00e9e uniquement par les femmes. Le Isango : un genre de musique chant\u00e9e lors de la c\u00e9r\u00e9monie de fin d\u2019une p\u00e9riode d\u2019initiation dont on intronisait seulement les jeunes filles consid\u00e9r\u00e9es comme petites reines honor\u00e9es et interdites de tous travaux. Le Bwa\u00e9 : musique traditionnelle chant\u00e9e pour c\u00e9l\u00e9brer le jour de la sortie en publique de la jeune fille qui venait de mettre au monde pour la premi\u00e8re fois apr\u00e8s avoir pass\u00e9e un moment de reconstitution dans la maison. Le Mosingo : une musique purement coutumi\u00e8re chant\u00e9e par les hommes appel\u00e9s \u00ab nganga \u00bb dans le but de chasser le malheur parmi le peuple en invoquant l\u2019esprit des anc\u00eatres pour apporter le bonheur dans le village.<\/p>\n\n\n\n Le Manku : c\u2019est un genre de musique de r\u00e9jouissance pour se souvenir d\u2019un bien fait qui arrive dans la famille. Elle est chant\u00e9e uniquement par les femmes. Le Isango : un genre de musique chant\u00e9e lors de la c\u00e9r\u00e9monie de fin d\u2019une p\u00e9riode d\u2019initiation dont on intronisait seulement les jeunes filles consid\u00e9r\u00e9es comme petites reines honor\u00e9es et interdites de tous travaux. Le Bwa\u00e9 : musique traditionnelle chant\u00e9e pour c\u00e9l\u00e9brer le jour de la sortie en publique de la jeune fille qui venait de mettre au monde pour la premi\u00e8re fois apr\u00e8s avoir pass\u00e9e un moment de reconstitution dans la maison. Le Mosingo : une musique purement coutumi\u00e8re chant\u00e9e par les hommes appel\u00e9s \u00ab nganga \u00bb dans le but de chasser le malheur parmi le peuple en invoquant l\u2019esprit des anc\u00eatres pour apporter le bonheur dans le village.<\/p>\n\n\n\n Notons qu\u2019apr\u00e8s avoir travaill\u00e9 toute la journ\u00e9e, pour se divertir, les Ngombe au village se r\u00e9unissaient souvent le soir autour du feu tout en chantant et en ex\u00e9cutant des pas de danse. Le sport, s\u2019il existait, \u00e9tait le propre des hommes. Ils jouaient \u00e0 la lance au javelot, \u00e0 la course aux pirogues et \u00e0 la lutte tandis que les jeunes femmes ne pouvaient que jouer \u00e0 la rivi\u00e8re chantaient et tapant l\u2019eau et faisant r\u00e9sonner m\u00eame les sons de tambour ou tam-tam. .<\/p>\n\n\n\n Quelques fabrications traditionnelles<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019art de fabriquer des pirogues, propre aux Ngombe, a \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 profit par les riverains dans la circulation fluviale comme moyen de communication le plus pris\u00e9. Plus tard au Nord, les pirogues Kundo et Ngombe seront utilis\u00e9es par les Ngwe, les Odiyo et les Songo pour le d\u00e9veloppement des activit\u00e9s commerciales d\u2019Ubangi au 17 \u00e8 Si\u00e8cle. Les Ngombe sont des fabricants des instruments traditionnels et folkloriques de musique. On y trouve le Mbonda (Tam-tam), le Ndundu (Tambour), le Mongungu (Lokol\u00e9), le Mopat\u00e9 ou Mondul\u00e9 (Corne d\u2019antilope), le Mokembe (le gong), le Ngombi (Sansza). Ce peuple est aussi forgeron, depuis toujours, il utilise le cuivre pour fabriquer ses armes de chasse tels que : le Ngbange autrement appel\u00e9 Mosuki ou Ikongo sont les diff\u00e9rentes sortes de lance. Il fabriquait \u00e9galement d\u2019autres armes traditionnelles de chasse comme le Likpangola ou Ngwa (Machette).<\/p>\n\n\n\n De l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la vie<\/strong><\/p>\n\n\n\n La transmission du savoir se faisait selon qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une fille ou d\u2019un gar\u00e7on. C\u2019est comme pour dire que le crit\u00e8re sexuel \u00e9tait le fondement \u00e0 l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la vie. Les jeunes hommes \u00e9taient initi\u00e9s \u00e0 la vie par les vieux sages du village qui, de fois, les internaient au camp \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la for\u00eat pour l\u2019initiation \u00e0 la vie. Et l\u00e0, ils apprenaient tout ce qu\u2019un homme doit savoir pour la vie en tant que homme et aussi continuit\u00e9 et sauvegarde de la lign\u00e9. Pour ce qui est des jeunes filles, elles \u00e9taient aussi regroup\u00e9es par des femmes \u00e2g\u00e9es et exp\u00e9riment\u00e9es du village. Retranch\u00e9es dans la for\u00eat, elles \u00e9taient initi\u00e9es \u00e0 la vie des femmes et des m\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n