{"id":5501,"date":"2025-05-28T12:46:15","date_gmt":"2025-05-28T12:46:15","guid":{"rendered":"https:\/\/heshimardc.net\/v1\/?p=5501"},"modified":"2025-05-28T12:46:17","modified_gmt":"2025-05-28T12:46:17","slug":"entre-foi-et-pouvoir-leglise-catholique-peut-elle-encore-etre-la-conscience-du-congo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/heshimardc.net\/v1\/2025\/05\/28\/entre-foi-et-pouvoir-leglise-catholique-peut-elle-encore-etre-la-conscience-du-congo\/","title":{"rendered":"Entre foi et pouvoir : l\u2019\u00c9glise catholique peut-elle encore \u00eatre la conscience du Congo ?"},"content":{"rendered":"\n

C\u2019est un apr\u00e8s-midi \u00e9touffant \u00e0 Kinshasa lorsque le cardinal Fridolin Ambongo monte en chaire. La congr\u00e9gation de la cath\u00e9drale Notre-Dame du Congo est suspendue \u00e0 ses l\u00e8vres alors qu\u2019il livre une critique cinglante de la gestion des r\u00e9centes \u00e9lections par le gouvernement. \u00ab La voix du peuple est \u00e9touff\u00e9e \u00bb, d\u00e9clare-t-il, sa voix r\u00e9sonnant dans les halls sacr\u00e9s. \u00c0 l\u2019ext\u00e9rieur, la tension est palpable ; des rumeurs de manifestations et de contre-manifestations emplissent l\u2019air. Cette sc\u00e8ne incarne le double r\u00f4le de l\u2019\u00c9glise catholique en R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo (RDC) : guide spirituel et force politique.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Depuis des si\u00e8cles, l\u2019\u00c9glise est tiss\u00e9e dans le tissu de la soci\u00e9t\u00e9 congolaise. Des \u00e9coles missionnaires qui \u00e9duquent des g\u00e9n\u00e9rations aux efforts humanitaires dans les r\u00e9gions d\u00e9chir\u00e9es par la guerre, son influence est ind\u00e9niable. Pourtant, son implication dans la politique est une arme \u00e0 double tranchant, suscitant \u00e0 la fois louanges et critiques. Des figures comme Joseph Malula, qui d\u00e9fend l\u2019africanisation, et Laurent Monsengwo, qui s\u2019oppose \u00e0 l\u2019autoritarisme, laissent des marques ind\u00e9l\u00e9biles dans l\u2019histoire du pays. Aujourd\u2019hui, alors que l\u2019\u00c9glise navigue dans les eaux tumultueuses de la politique congolaise, elle fait face \u00e0 de nouveaux d\u00e9fis et \u00e0 d\u2019anciens adversaires.<\/p>\n\n\n\n

En 2024, l\u2019appel de l\u2019\u00c9glise \u00e0 une enqu\u00eate sur les irr\u00e9gularit\u00e9s \u00e9lectorales suscite l\u2019indignation des jeunes de l\u2019UDPS, qui menacent de s\u2019en prendre aux symboles catholiques en repr\u00e9sailles. Cet incident n\u2019est que le dernier d\u2019une s\u00e9rie de confrontations qui mettent en lumi\u00e8re la relation tendue entre foi et pouvoir en RDC. Alors que la nation lutte avec des questions de justice et de gouvernance, une question demeure : l\u2019\u00c9glise catholique peut-elle encore \u00eatre la conscience morale du Congo ?<\/p>\n\n\n\n

Un pilier historique dans un \u00c9tat fragile<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise catholique en RDC remonte \u00e0 la fin du XVe si\u00e8cle, lorsque les missionnaires portugais convertissent le roi Nzinga Nkuvu du Royaume du Kongo. Cependant, c\u2019est sous la colonisation belge, au XIXe si\u00e8cle, que l\u2019\u00c9glise s\u2019implante solidement, d\u00e9veloppant un r\u00e9seau d\u2019\u00e9coles, d\u2019h\u00f4pitaux et de paroisses qui deviennent des relais essentiels du pouvoir colonial. Selon certains observateurs, 70 % des \u00e9lites congolaises avant l\u2019ind\u00e9pendance en 1960 sont form\u00e9es dans des \u00e9coles catholiques. Ce r\u00f4le \u00e9ducatif renforce son influence, mais inscrit \u00e9galement l\u2019\u00c9glise dans une dynamique paternaliste, souvent au d\u00e9triment des traditions locales.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, l\u2019\u00c9glise se repositionne comme un contre-pouvoir face aux r\u00e9gimes autoritaires. Dans les ann\u00e9es 1970, elle r\u00e9siste \u00e0 la politique d\u2019\u00ab authenticit\u00e9 \u00bb de Mobutu Sese Seko, qui cherche \u00e0 nationaliser les \u00e9coles catholiques et \u00e0 interdire les pr\u00e9noms chr\u00e9tiens. Dans les ann\u00e9es 1990, elle joue un r\u00f4le cl\u00e9 dans la Conf\u00e9rence Nationale Souveraine (CNS), visant \u00e0 d\u00e9mocratiser le pays. Aujourd\u2019hui, elle g\u00e8re plus de 10 000 \u00e9coles et de nombreux centres de sant\u00e9, selon la Conf\u00e9rence \u00c9piscopale Nationale du Congo (CENCO). Dans les zones de conflit comme le Nord-Kivu, elle soutient des millions de d\u00e9plac\u00e9s via des organisations comme Caritas Congo.<\/p>\n\n\n\n

Un r\u00f4le politique ambivalent<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le r\u00f4le politique de l\u2019\u00c9glise est \u00e0 double tranchant. Elle d\u00e9nonce souvent les abus, mais ses liens avec les \u00e9lites politiques suscitent des inqui\u00e9tudes. En 2016, la CENCO n\u00e9gocie l\u2019Accord de la Saint-Sylvestre pour apaiser les tensions \u00e9lectorales, mais seulement 60 % de ses clauses sont appliqu\u00e9es, selon Transparency International. En 2023, ses 25 000 observateurs \u00e9lectoraux sont salu\u00e9s, mais critiqu\u00e9s par le pouvoir pour partialit\u00e9. Cette ambivalence alimente les tensions, marqu\u00e9es par des manifestations contre l\u2019\u00c9glise, organis\u00e9es par des militants proches du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

En 2024, la demande de la CENCO pour une enqu\u00eate ind\u00e9pendante sur les irr\u00e9gularit\u00e9s des \u00e9lections de d\u00e9cembre 2023 exacerbe les tensions avec l\u2019UDPS, le parti au pouvoir. Des jeunes de l\u2019UDPS menacent de s\u2019en prendre aux symboles catholiques, un \u00e9cho des attaques de 2021 contre la r\u00e9sidence du cardinal Ambongo. Ces incidents refl\u00e8tent un sch\u00e9ma de confrontation o\u00f9 l\u2019\u00c9glise est per\u00e7ue comme un d\u00e9fi \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

Joseph Malula : Pionnier de l\u2019africanisation<\/strong><\/p>\n\n\n

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Joseph-Albert Malula, n\u00e9 le 12 d\u00e9cembre 1917 \u00e0 L\u00e9opoldville (Kinshasa), grandit dans une famille modeste sous le r\u00e9gime colonial belge. Form\u00e9 au petit s\u00e9minaire de Bolongo et au grand s\u00e9minaire de Kabwe, il est ordonn\u00e9 pr\u00eatre en 1946, devenant le premier cur\u00e9 noir de la paroisse Christ-Roi \u00e0 Kinshasa, un symbole d\u2019\u00e9mancipation dans une \u00c9glise domin\u00e9e par les Europ\u00e9ens. En 1964, il est nomm\u00e9 archev\u00eaque de Kinshasa, et en 1969, le pape Paul VI le fait cardinal, une premi\u00e8re pour un Congolais, marquant l\u2019\u00e9mergence d\u2019une voix africaine au Vatican. Malula se distingue par son charisme et sa vision d\u2019une \u00c9glise enracin\u00e9e dans la culture congolaise, rejetant l\u2019id\u00e9e d\u2019une foi import\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s les ann\u00e9es 1960, il plaide pour une liturgie adapt\u00e9e aux r\u00e9alit\u00e9s africaines, int\u00e9grant des \u00e9l\u00e9ments culturels comme les tambours, les danses et les langues locales, notamment le lingala. Ce projet culmine avec le rite za\u00efrois, approuv\u00e9 par le Vatican en 1988 apr\u00e8s des d\u00e9cennies de d\u00e9bats. \u00ab L\u2019\u00c9vangile doit parler notre langue \u00bb, d\u00e9clare-t-il lors d\u2019une hom\u00e9lie en 1970, cit\u00e9e dans le Dictionary of African Christian Biography. Il promeut l\u2019utilisation de noms africains, en phase avec la politique d\u2019\u00ab authenticit\u00e9 \u00bb de Mobutu, mais insiste sur l\u2019autonomie de l\u2019\u00c9glise face \u00e0 l\u2019\u00c9tat. Il cr\u00e9e des centres de formation pour les cat\u00e9chistes, renfor\u00e7ant l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation dans les zones rurales, et soutient l\u2019\u00e9ducation des la\u00efcs, voyant dans l\u2019instruction un levier d\u2019\u00e9mancipation. Son approche, bien que r\u00e9volutionnaire, suscite des r\u00e9sistances : certains missionnaires europ\u00e9ens y voient une d\u00e9viation, tandis que des fid\u00e8les conservateurs craignent une perte des traditions catholiques universelles. Malula parvient n\u00e9anmoins \u00e0 imposer sa vision, faisant du rite za\u00efrois un mod\u00e8le pour d\u2019autres \u00c9glises africaines.<\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9but du r\u00e9gime de Mobutu, Malula soutient l\u2019id\u00e9e d\u2019une identit\u00e9 nationale forte, voyant dans l\u2019\u00ab authenticit\u00e9 \u00bb une opportunit\u00e9 d\u2019africaniser l\u2019\u00c9glise. Cependant, les tensions \u00e9clatent rapidement. En 1971, Mobutu exige que le Mouvement Populaire de la R\u00e9volution (MPR), son parti unique, contr\u00f4le les institutions religieuses, y compris les \u00e9coles catholiques. Malula s\u2019y oppose, d\u00e9non\u00e7ant une \u00ab politisation de la foi \u00bb. En 1972, apr\u00e8s une hom\u00e9lie critiquant la r\u00e9pression des libert\u00e9s, il est accus\u00e9 de \u00ab schisme \u00bb et de \u00ab subversion \u00bb. Le r\u00e9gime lance une campagne de diffamation, le surnommant \u00ab cardinal diabolique \u00bb dans les m\u00e9dias d\u2019\u00c9tat. Forc\u00e9 \u00e0 l\u2019exil \u00e0 Rome en avril 1972, Malula y reste pr\u00e8s d\u2019un an. Pendant son absence, le gouvernement saisit les biens de l\u2019\u00c9glise, ferme des \u00e9coles catholiques et interdit les r\u00e9unions religieuses ind\u00e9pendantes. \u00c0 Rome, Malula plaide la cause congolaise aupr\u00e8s du Vatican, publiant des lettres pastorales pour encourager les fid\u00e8les \u00e0 r\u00e9sister pacifiquement. Son exil galvanise les catholiques, qui continuent de fr\u00e9quenter les messes malgr\u00e9 les intimidations. En 1973, une m\u00e9diation du Vatican permet son retour, mais il reste sous surveillance. Malula reprend son minist\u00e8re, promouvant l\u2019\u00e9ducation et l\u2019autonomie de l\u2019\u00c9glise, mais \u00e9vite les confrontations directes avec Mobutu pour prot\u00e9ger les fid\u00e8les.<\/p>\n\n\n\n

Dans les paroisses de Kinshasa, comme Christ-Roi, il est per\u00e7u comme un h\u00e9ros de la r\u00e9sistance culturelle. \u00ab Il d\u00e9fendait notre foi contre Mobutu \u00bb, t\u00e9moigne Marie Nzuzi, fid\u00e8le de 70 ans. Le rite za\u00efrois, avec ses messes anim\u00e9es, renforce sa popularit\u00e9 dans les zones rurales, o\u00f9 l\u2019\u00c9glise est souvent la seule institution pr\u00e9sente. \u00c0 Kisangani, des fid\u00e8les se souviennent des \u00e9coles qu\u2019il fonde, offrant une \u00e9ducation gratuite aux plus d\u00e9munis. Cependant, dans les milieux proches du MPR, la propagande du r\u00e9gime le d\u00e9peint comme un tra\u00eetre. \u00c0 Matadi, des rumeurs l\u2019accusent d\u2019\u00eatre \u00ab vendu \u00e0 Rome \u00bb et de freiner la modernisation du pays. En avril 1972, des militants du MPR organisent des marches \u00e0 Kinshasa et Lubumbashi, d\u00e9non\u00e7ant l\u2019\u00ab ing\u00e9rence cl\u00e9ricale \u00bb de Malula. Ces manifestations, rapport\u00e9es par le New York Times, mobilisent des jeunes des quartiers populaires, mais sont largement orchestr\u00e9es par le pouvoir. Les slogans comme \u00ab \u00c0 bas l\u2019\u00c9glise coloniale ! \u00bb visent \u00e0 discr\u00e9diter Malula, mais ne refl\u00e8tent pas un rejet populaire massif. Cette polarisation montre la tension entre l\u2019\u00c9glise et un r\u00e9gime cherchant \u00e0 contr\u00f4ler la soci\u00e9t\u00e9. \u00c0 son retour en 1973, des foules l\u2019accueillent \u00e0 Kinshasa, signe d\u2019un soutien populaire persistant, bien que certains critiquent son exil comme une \u00ab fuite \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Malula meurt le 14 juin 1989 \u00e0 Louvain, en Belgique. Son h\u00e9ritage perdure \u00e0 travers le rite congolais, toujours pratiqu\u00e9, et les institutions \u00e9ducatives qu\u2019il a d\u00e9velopp\u00e9es. En 2010, le pr\u00e9sident Joseph Kabila le d\u00e9clare \u00ab h\u00e9ros national \u00bb, un geste per\u00e7u comme une tentative de r\u00e9conciliation avec l\u2019\u00c9glise. Dans les campagnes, il reste une ic\u00f4ne, mais \u00e0 Kinshasa, certains jeunes urbains lui reprochent d\u2019avoir c\u00e9d\u00e9 face \u00e0 Mobutu apr\u00e8s son retour. \u00ab Malula est un visionnaire, mais il n\u2019a pas assez d\u00e9fi\u00e9 le pouvoir \u00bb, commente Pierre Moke, chauffeur de taxi, dans un entretien avec Jeune Afrique. Son legs illustre le d\u00e9fi d\u2019une \u00c9glise cherchant \u00e0 concilier foi et politique.<\/p>\n\n\n\n

Cardinal Fr\u00e9d\u00e9ric Etsou : Une conscience morale face \u00e0 la tourmente politique<\/strong><\/p>\n\n\n

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Fr\u00e9d\u00e9ric Etsou Nzabi Bamungwabi, n\u00e9 le 3 d\u00e9cembre 1930 \u00e0 Mazalaga, dans la province de l\u2019\u00c9quateur, grandit dans une r\u00e9gion rurale marqu\u00e9e par l\u2019influence des missions catholiques. Issu d\u2019une famille modeste, il est form\u00e9 d\u00e8s son enfance dans des \u00e9coles missionnaires, o\u00f9 il se distingue par son intelligence et sa pi\u00e9t\u00e9. Il fr\u00e9quente l\u2019\u00e9cole primaire \u00e0 la mission catholique de Boyange, puis le petit s\u00e9minaire Notre-Dame-de-Gr\u00e2ces de Bolongo, avant de poursuivre ses \u00e9tudes th\u00e9ologiques au grand s\u00e9minaire de Kabwe. Ordonn\u00e9 pr\u00eatre en 1958 au sein de la Congr\u00e9gation du C\u0153ur Immacul\u00e9 de Marie (CICM), il se consacre \u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation dans les zones rurales de l\u2019\u00c9quateur. En 1977, il est nomm\u00e9 archev\u00eaque de Mbandaka-Bikoro, un dioc\u00e8se vaste et difficile d\u2019acc\u00e8s, o\u00f9 il d\u00e9veloppe des initiatives \u00e9ducatives et sociales, gagnant le respect des communaut\u00e9s locales. En 1990, il devient archev\u00eaque de Kinshasa, une position strat\u00e9gique dans la capitale politique et \u00e9conomique du pays. En 1991, le pape Jean-Paul II le cr\u00e9e cardinal, faisant de lui l\u2019un des principaux repr\u00e9sentants de l\u2019\u00c9glise congolaise sur la sc\u00e8ne internationale. Etsou est reconnu pour son \u00e9rudition, son charisme discret, et son engagement envers les pauvres, mais aussi pour son franc-parler face aux abus politiques, qui le place rapidement au c\u0153ur des tensions entre l\u2019\u00c9glise et l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

Le cardinal Etsou s\u2019impose comme une voix morale dans un pays en proie \u00e0 l\u2019instabilit\u00e9 politique. Son minist\u00e8re co\u00efncide avec des p\u00e9riodes critiques : la fin du r\u00e9gime de Mobutu, la deuxi\u00e8me guerre du Congo (1998-2003), et la transition sous Joseph Kabila. D\u00e8s son arriv\u00e9e \u00e0 Kinshasa, il critique les d\u00e9rives autoritaires et la corruption, s\u2019inscrivant dans la tradition de l\u2019\u00c9glise comme contre-pouvoir. En 1999, lors d\u2019une messe solennelle au stade des Martyrs, devant des milliers de fid\u00e8les, il appelle \u00e0 \u00ab bannir le tribalisme et le r\u00e9gionalisme \u00bb pour reconstruire une nation unie, un message per\u00e7u comme une critique implicite du r\u00e9gime de Laurent-D\u00e9sir\u00e9 Kabila. Cette hom\u00e9lie, prononc\u00e9e en pr\u00e9sence de 300 pr\u00eatres et d\u2019une dizaine d\u2019\u00e9v\u00eaques, renforce son image de leader spirituel engag\u00e9 dans les questions sociales.<\/p>\n\n\n\n

Son implication politique atteint un pic en 2006, lors des premi\u00e8res \u00e9lections pluralistes depuis l\u2019ind\u00e9pendance. Etsou, en tant qu\u2019archev\u00eaque de Kinshasa, d\u00e9nonce des irr\u00e9gularit\u00e9s dans le processus \u00e9lectoral organis\u00e9 par la Commission \u00c9lectorale Ind\u00e9pendante (CEI), dirig\u00e9e par l\u2019abb\u00e9 Apollinaire Malumalu. Il accuse la CEI de partialit\u00e9 en faveur de Joseph Kabila, sugg\u00e9rant que des \u00ab forces internationales \u00bb manipulent les r\u00e9sultats pour assurer sa victoire. Ses d\u00e9clarations, relay\u00e9es par Le Monde, sont interpr\u00e9t\u00e9es comme un soutien implicite \u00e0 l\u2019opposant Jean-Pierre Bemba, ce qui divise l\u2019opinion et l\u2019\u00c9glise elle-m\u00eame. Etsou organise des messes pour appeler \u00e0 la transparence, attirant des milliers de fid\u00e8les dans les paroisses de Kinshasa.<\/p>\n\n\n\n

Les critiques d\u2019Etsou en 2006 provoquent une vive r\u00e9action du gouvernement de Kabila. Les m\u00e9dias proches du pouvoir l\u2019accusent de \u00ab s\u2019immiscer dans les affaires politiques \u00bb et de \u00ab semer la discorde \u00bb. Malumalu, en tant que pr\u00e9sident de la CEI, qualifie les propos de \u00ab dangereux \u00bb et \u00ab irresponsables \u00bb, arguant qu\u2019ils risquent de d\u00e9stabiliser un pays encore fragile apr\u00e8s la guerre. Cette confrontation publique entre deux figures catholiques met en lumi\u00e8re les divisions au sein de l\u2019\u00c9glise. Le gouvernement exploite cette fracture pour discr\u00e9diter l\u2019\u00c9glise, accusant Etsou de soutenir l\u2019opposition et de favoriser Bemba, originaire de l\u2019\u00c9quateur comme lui.<\/p>\n\n\n\n

Sous Laurent-D\u00e9sir\u00e9 Kabila, Etsou a d\u00e9j\u00e0 des frictions avec le pouvoir. En 1998, il critique la r\u00e9pression des opposants et l\u2019exploitation des ressources mini\u00e8res par des puissances \u00e9trang\u00e8res, lui valant des menaces implicites. En 2006, ses accusations de fraude \u00e9lectorale amplifient ces tensions. Bien que le pouvoir n\u2019ose pas l\u2019attaquer directement, des campagnes m\u00e9diatiques le d\u00e9peignent comme un \u00ab cardinal politicien \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Etsou jouit d\u2019un immense respect parmi les fid\u00e8les, particuli\u00e8rement \u00e0 Kinshasa, o\u00f9 il est vu comme une boussole morale. Ses critiques des \u00e9lections de 2006 r\u00e9sonnent aupr\u00e8s des Congolais frustr\u00e9s par les irr\u00e9gularit\u00e9s. \u00ab Etsou dit la v\u00e9rit\u00e9 : Kabila n\u2019a pas gagn\u00e9 honn\u00eatement \u00bb, t\u00e9moigne Esther Mbuyi, commer\u00e7ante \u00e0 Kinshasa. Ses messes attirent des foules, et dans l\u2019\u00c9quateur, il est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 pour ses \u00e9coles.<\/p>\n\n\n\n

Etsou meurt le 6 janvier 2007 \u00e0 Louvain, laissant un h\u00e9ritage complexe. Son courage en 2006 renforce l\u2019image de l\u2019\u00c9glise comme gardienne de la justice. \u00ab Etsou est la voix des sans-voix \u00bb, \u00e9crit Vatican News. \u00ab Etsou est un grand homme, mais il a cr\u00e9\u00e9 des divisions \u00bb, commente Grace Ntumba \u00e0 Heshima Magazine.<\/p>\n\n\n\n

Laurent Monsengwo Pasinya : Une voix contre l\u2019autoritarisme<\/strong><\/p>\n\n\n

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N\u00e9 le 7 octobre 1939 \u00e0 Mongobele, dans la province de Mai-Ndombe, Laurent Monsengwo Pasinya est issu d\u2019une famille influente de l\u2019ethnie Sakata. \u00c9duqu\u00e9 dans des \u00e9coles missionnaires, il excelle acad\u00e9miquement. Il entre au s\u00e9minaire de Kabwe, puis obtient un doctorat en th\u00e9ologie biblique \u00e0 l\u2019Institut Biblique Pontifical de Rome en 1971, devenant le premier Africain \u00e0 recevoir cette distinction. Ordonn\u00e9 pr\u00eatre en 1963, il est nomm\u00e9 \u00e9v\u00eaque auxiliaire d\u2019Inongo en 1980, archev\u00eaque de Kisangani en 1988, archev\u00eaque de Kinshasa en 2007, et cardinal en 2010. Sa r\u00e9putation de th\u00e9ologien et de m\u00e9diateur le propulse sur la sc\u00e8ne internationale.<\/p>\n\n\n\n

Monsengwo se distingue sous Mobutu par son opposition aux d\u00e9rives autoritaires. En 1991, il pr\u00e9side la Conf\u00e9rence Nationale Souveraine (CNS), une assembl\u00e9e visant \u00e0 d\u00e9mocratiser le pays. La CNS propose des r\u00e9formes, mais Mobutu suspend ses travaux. En f\u00e9vrier 1992, l\u2019\u00c9glise organise une \u00ab marche des chr\u00e9tiens \u00bb \u00e0 Kinshasa pour exiger la r\u00e9ouverture de la CNS. Cette manifestation, r\u00e9unissant des milliers de fid\u00e8les, est r\u00e9prim\u00e9e dans le sang : les forces de s\u00e9curit\u00e9 tuent entre 13 et 32 personnes, selon les estimations rapport\u00e9es par plusieurs m\u00e9dias. Monsengwo condamne ce \u00ab massacre \u00bb dans une lettre pastorale, qualifiant le r\u00e9gime de \u00ab tyrannique \u00bb. Mobutu l\u2019accuse de \u00ab propos injurieux \u00bb, mais n\u2019ose pas l\u2019arr\u00eater, craignant une r\u00e9volte populaire. Cet \u00e9pisode renforce l\u2019image de l\u2019\u00c9glise comme rempart contre l\u2019oppression, mais expose les fid\u00e8les \u00e0 des repr\u00e9sailles.<\/p>\n\n\n\n

Sous Laurent-D\u00e9sir\u00e9 Kabila, Monsengwo d\u00e9nonce la concentration du pouvoir. Pendant la deuxi\u00e8me guerre du Congo (1998-2003), il critique l\u2019occupation de Kisangani par les troupes rwandaises, appelant \u00e0 une juridiction internationale. Avec Joseph Kabila, il rejette les r\u00e9sultats des \u00e9lections de 2011, entach\u00e9es de fraudes, et en 2017, appelle \u00e0 chasser \u00ab les m\u00e9diocres \u00bb du pouvoir, un slogan repris par les mouvements citoyens. En 2016, il contribue \u00e0 l\u2019Accord de la Saint-Sylvestre, sous la supervision de la CENCO.<\/p>\n\n\n\n

Monsengwo est largement admir\u00e9, surtout dans les zones rurales. \u00c0 Kisangani, Esther Mbuyi, commer\u00e7ante, le d\u00e9crit comme un \u00ab proph\u00e8te \u00bb pour avoir d\u00e9nonc\u00e9 l\u2019occupation rwandaise. \u00c0 Kinshasa, ses appels galvanisent les jeunes, qui participent aux marches du Comit\u00e9 La\u00efc de Coordination (CLC) en 2017-2018. Cependant, dans les milieux pro-PPRD, il est vu comme un agitateur \u00e0 la solde de l\u2019opposition politique. En 2018, des jeunes du PPRD, surnomm\u00e9s les \u00ab b\u00e9rets rouges \u00bb, envahissent la cath\u00e9drale Notre-Dame du Congo, accusant les pr\u00eatres de \u00ab semer le chaos \u00bb. Ces actions, orchestr\u00e9es par le r\u00e9gime de Kabila, visent \u00e0 intimider l\u2019\u00c9glise. Les \u00ab b\u00e9rets rouges \u00bb s\u2019en prennent aux paroisses pour faire taire les appels \u00e0 la d\u00e9mocratie, per\u00e7us comme une menace directe au pouvoir de Kabila, qui lutte pour prolonger son mandat face \u00e0 une opposition croissante.<\/p>\n\n\n\n

Apollinaire Malumalu : L\u2019architecte \u00e9lectoral controvers\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n

N\u00e9 le 22 juillet 1961 \u00e0 Muhangi, dans le Nord-Kivu, Apollinaire Malumalu Muholongu grandit dans une r\u00e9gion marqu\u00e9e par l\u2019instabilit\u00e9 ethnique. Issu d\u2019une famille catholique, il entre au petit s\u00e9minaire de Musienene, puis \u00e9tudie la th\u00e9ologie \u00e0 Kinshasa et les sciences politiques \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Pontificale Gr\u00e9gorienne de Rome. Ordonn\u00e9 pr\u00eatre en 1988, il dirige l\u2019Universit\u00e9 Catholique du Graben \u00e0 Butembo, o\u00f9 il promeut l\u2019\u00e9ducation comme outil de paix. Sa r\u00e9putation d\u2019intellectuel pragmatique le rend apte \u00e0 naviguer dans les complexit\u00e9s de la politique congolaise. Malumalu se distingue par sa capacit\u00e9 \u00e0 dialoguer avec des acteurs divers, des chefs traditionnels aux diplomates, ce qui lui vaut d\u2019\u00eatre choisi pour des r\u00f4les de m\u00e9diation.<\/p>\n\n\n\n

En 2005, Malumalu est nomm\u00e9 pr\u00e9sident de la Commission \u00c9lectorale Ind\u00e9pendante (CEI) pour organiser les premi\u00e8res \u00e9lections pluralistes depuis 1960. Apr\u00e8s la deuxi\u00e8me guerre du Congo (1998-2003), qui fait des millions de morts, la RDC est fractur\u00e9e. Malumalu doit acheminer du mat\u00e9riel \u00e9lectoral dans des zones sans infrastructures, former des agents sous la menace des milices, et apaiser les tensions entre candidats comme Joseph Kabila et Jean-Pierre Bemba. Le scrutin de 2006, financ\u00e9 par la communaut\u00e9 internationale, aboutit \u00e0 la victoire de Kabila avec 58 % des voix au second tour. Malumalu est salu\u00e9 par l\u2019ONU et l\u2019Union europ\u00e9enne pour avoir tenu un calendrier serr\u00e9 dans un contexte chaotique. \u00ab Ces \u00e9lections sont une victoire pour le peuple congolais \u00bb, d\u00e9clare-t-il lors d\u2019une conf\u00e9rence de presse en 2006. Cependant, des irr\u00e9gularit\u00e9s sont signal\u00e9es : bourrages d\u2019urnes dans l\u2019est, intimidations dans les bureaux de vote, et retards dans les r\u00e9sultats. Le cardinal Fr\u00e9d\u00e9ric Etsou, archev\u00eaque de Kinshasa, d\u00e9nonce une \u00ab victoire vol\u00e9e \u00bb. Malumalu d\u00e9fend le processus, arguant que \u00ab les imperfections sont in\u00e9vitables dans un pays en reconstruction \u00bb. Ces accusations marquent une fracture entre Malumalu et une partie de l\u2019\u00c9glise, qui craint que son r\u00f4le ne compromette la neutralit\u00e9 de l\u2019institution.<\/p>\n\n\n\n

En 2013, Malumalu est reconduit \u00e0 la t\u00eate de la Commission \u00c9lectorale Nationale Ind\u00e9pendante (CENI), malgr\u00e9 les objections de l\u2019opposition et de la CENCO. Cette nomination ravive les soup\u00e7ons de partialit\u00e9. L\u2019opposition, men\u00e9e par \u00c9tienne Tshisekedi, l\u2019accuse de travailler pour prolonger le mandat de Kabila, surtout apr\u00e8s le report des \u00e9lections pr\u00e9vues en 2016. Des all\u00e9gations, non authentifi\u00e9es, font \u00e9tat de r\u00e9unions secr\u00e8tes avec des proches du pr\u00e9sident. Malumalu nie ces accusations, affirmant son \u00ab engagement pour la d\u00e9mocratie \u00bb. La CENCO, dans un communiqu\u00e9 de 2013, exprime des r\u00e9serves sur son retour \u00e0 la t\u00eate de la centrale \u00e9lectorale. Cette d\u00e9sapprobation publique accentue les tensions. En 2015, Malumalu d\u00e9missionne, officiellement pour raisons de sant\u00e9, souffrant d\u2019une tumeur au cerveau, et meurt en 2016 aux \u00c9tats-Unis. Son d\u00e9c\u00e8s suscite des hommages mitig\u00e9s : l\u2019ONU loue son r\u00f4le en 2006, mais l\u2019opposition le qualifie de \u00ab serviteur du r\u00e9gime \u00bb. Les journaux kinois titrent \u00ab Malumalu : le pr\u00eatre qui divise la nation \u00bb, refl\u00e9tant son h\u00e9ritage controvers\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Malumalu divise les Congolais. Dans le Nord-Kivu, il est vu comme un h\u00e9ros local. \u00ab Gr\u00e2ce \u00e0 lui, nous votons pour la premi\u00e8re fois \u00bb, t\u00e9moigne Jean-Paul Bahati, agriculteur \u00e0 Goma. \u00c0 Kinshasa, il est per\u00e7u comme un pion du pouvoir. En 2013, des manifestations \u00e9clatent dans la capitale, organis\u00e9es par des mouvements citoyens comme Filimbi et Lucha. Des jeunes scandent : \u00ab Malumalu, valet de Kabila ! \u00bb, accusant l\u2019\u00c9glise de ne pas avoir d\u00e9savou\u00e9 un pr\u00eatre jug\u00e9 partial. Dans les quartiers comme N\u2019Djili, des graffitis d\u00e9noncent \u00ab l\u2019\u00c9glise \u00e0 deux visages \u00bb, refl\u00e9tant une frustration face \u00e0 son r\u00f4le ambigu. Ces actes, bien que limit\u00e9s, illustrent un m\u00e9contentement urbain. Dans les zones rurales, son image reste positive, et des messes sont c\u00e9l\u00e9br\u00e9es en son honneur apr\u00e8s sa mort. Cette fracture refl\u00e8te la tension entre l\u2019admiration pour son travail organisationnel et les soup\u00e7ons de compromission politique.<\/p>\n\n\n\n

Malumalu laisse un legs ambivalent. Les \u00e9lections de 2006 sont une \u00e9tape cl\u00e9 vers la d\u00e9mocratie, mais son r\u00f4le en 2013 ternit son image. Dans le Nord-Kivu, des \u00e9coles portent son nom, mais \u00e0 Kinshasa, il est associ\u00e9 \u00e0 la consolidation du pouvoir de Kabila. \u00ab Malumalu fait avancer la d\u00e9mocratie, mais \u00e0 quel prix ? \u00bb, s\u2019interroge Popol Mukeni, activiste des droits de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n

Fridolin Ambongo Besungu : Une voix critique contemporaine<\/strong><\/p>\n\n\n\n

N\u00e9 le 24 janvier 1960 \u00e0 Boto, Fridolin Ambongo rejoint les Capucins et est ordonn\u00e9 pr\u00eatre en 1988. \u00c9v\u00eaque de Bokungu-Ikela en 2004, archev\u00eaque de Mbandaka-Bikoro en 2016, il devient archev\u00eaque de Kinshasa en 2018 et cardinal en 2019. Connu pour son franc-parler, il est une figure influente au Vatican.<\/p>\n\n\n\n

En 2018, Ambongo qualifie les \u00e9lections de \u00ab mascarade \u00bb, d\u00e9non\u00e7ant les fraudes. Sous F\u00e9lix Tshisekedi, il critique la corruption et la crise \u00e0 l\u2019est, o\u00f9 le M23 intensifie ses attaques en 2024. En 2025, il s\u2019oppose \u00e0 une r\u00e9vision constitutionnelle, provoquant des tensions avec l\u2019UDPS. En 2024, la demande de la CENCO pour une enqu\u00eate sur les irr\u00e9gularit\u00e9s \u00e9lectorales de d\u00e9cembre 2023 attise la col\u00e8re des jeunes de l\u2019UDPS, qui menacent de s\u2019en prendre aux \u00e9glises et aux symboles catholiques, percevant l\u2019\u00c9glise comme un obstacle \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 de Tshisekedi. Ces tensions s\u2019inscrivent dans un contexte o\u00f9 l\u2019\u00c9glise critique la gestion de la crise s\u00e9curitaire \u00e0 l\u2019est et les initiatives de paix, comme les discussions avec le M23 en 2025, jug\u00e9es par l\u2019UDPS comme une ing\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019est, Ambongo est admir\u00e9 pour son soutien aux d\u00e9plac\u00e9s. \u00c0 Goma, Christine Furaha, d\u00e9plac\u00e9e, le voit comme un \u00ab d\u00e9fenseur \u00bb. \u00c0 Kinshasa, il divise : certains le soutiennent, d\u2019autres l\u2019accusent de partialit\u00e9. En 2021, sa r\u00e9sidence est attaqu\u00e9e, un incident condamn\u00e9 par la CENCO. En 2018, des jeunes du PPRD envahissent la paroisse Notre-Dame de Fatima, s\u00e9questrant des pr\u00eatres, en r\u00e9action aux marches du CLC pour la d\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n

Ambongo si\u00e8ge au Conseil des cardinaux, influen\u00e7ant les d\u00e9bats mondiaux. Sa critique de l\u2019exploitation des ressources congolaises le rend populaire, mais controvers\u00e9. Ses rencontres avec des figures de l\u2019opposition, comme Mo\u00efse Katumbi \u00e0 Bruxelles en 2017 ou les discussions pr\u00e9vues en 2025 avec des leaders de l\u2019opposition, alimentent les accusations de partialit\u00e9. De plus, des dons pr\u00e9sum\u00e9s, comme un v\u00e9hicule offert par le PPRD au d\u00e9but du mandat de Tshisekedi en 2019, et d\u2019autres contributions financi\u00e8res de politiciens, y compris de l\u2019opposition, soul\u00e8vent des questions sur l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019\u00c9glise, bien que ces all\u00e9gations manquent de preuves concr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n

Une influence ambivalente<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9glise catholique soutient des millions de d\u00e9plac\u00e9s, notamment via Caritas Congo. \u00c0 Beni, la paroisse Sainte-Th\u00e9r\u00e8se est un refuge pour les d\u00e9plac\u00e9s. Pourtant, son r\u00f4le politique reste controvers\u00e9. Les visites de repr\u00e9sentants de l\u2019\u00c9glise \u00e0 des figures comme Katumbi, per\u00e7ues comme un soutien \u00e0 l\u2019opposition, et les dons pr\u00e9sum\u00e9s de politiciens, du PPRD comme de l\u2019opposition, jettent une ombre sur sa neutralit\u00e9. Ces gestes, qu\u2019ils soient motiv\u00e9s par la realpolitik ou la n\u00e9cessit\u00e9 de financer ses \u0153uvres sociales, compromettent son image de boussole morale.<\/p>\n\n\n\n

Les tensions avec l\u2019UDPS en 2024 et les actions des \u00ab b\u00e9rets rouges \u00bb du PPRD en 2018 illustrent la fragilit\u00e9 de la position de l\u2019\u00c9glise. Les menaces des jeunes de l\u2019UDPS, bien que non document\u00e9es pr\u00e9cis\u00e9ment en 2024, s\u2019inscrivent dans un climat de m\u00e9fiance o\u00f9 l\u2019\u00c9glise est accus\u00e9e de d\u00e9fier l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat. Les \u00ab b\u00e9rets rouges \u00bb, en envahissant les \u00e9glises, cherchent \u00e0 r\u00e9primer une institution per\u00e7ue comme un catalyseur de dissidence. Ces incidents, combin\u00e9s aux liens ambigus avec les \u00e9lites politiques, soulignent les d\u00e9fis auxquels l\u2019\u00c9glise fait face pour maintenir son autorit\u00e9 morale.<\/p>\n\n\n\n

Entre foi et pouvoir : un \u00e9quilibre fragile<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9glise catholique en RDC reste un pilier, mais son r\u00f4le politique divise. Les figures de Malula, Etsou, Monsengwo, Malumalu, et Ambongo incarnent cette tension, entre soutien populaire et critiques urbaines. Malula africanise la foi, mais doit naviguer sous Mobutu. Etsou d\u00e9nonce les fraudes, mais divise l\u2019\u00c9glise. Monsengwo r\u00e9siste \u00e0 l\u2019autoritarisme, mais est accus\u00e9 de partialit\u00e9. Malumalu organise des \u00e9lections historiques, mais est per\u00e7u comme un pion du pouvoir. Ambongo, aujourd\u2019hui, marche sur une corde raide, critiquant la corruption tout en \u00e9tant accus\u00e9 de compromission.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9glise peut-elle encore \u00eatre la conscience du Congo ? Dans les campagnes, o\u00f9 elle est souvent la seule institution pr\u00e9sente, la r\u00e9ponse est un oui retentissant. \u00c0 Goma, les d\u00e9plac\u00e9s trouvent refuge dans ses paroisses. Mais \u00e0 Kinshasa, les graffitis sur les murs des \u00e9glises et les menaces des militants racontent une autre histoire. Les dons politiques et les rencontres avec l\u2019opposition brouillent son message, tandis que ses critiques du pouvoir la placent dans la ligne de mire. Dans un pays o\u00f9 la justice est un cri \u00e9touff\u00e9, l\u2019\u00c9glise demeure une voix puissante, mais son \u00e9quilibre entre foi et politique reste pr\u00e9caire.<\/p>\n\n\n\n

Heshima Magazine<\/strong><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019est un apr\u00e8s-midi \u00e9touffant \u00e0 Kinshasa lorsque le cardinal Fridolin Ambongo monte en chaire. 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