{"id":6191,"date":"2026-05-11T10:49:25","date_gmt":"2026-05-11T10:49:25","guid":{"rendered":"https:\/\/heshimardc.net\/v1\/?p=6191"},"modified":"2026-05-11T10:49:27","modified_gmt":"2026-05-11T10:49:27","slug":"rdc-pourquoi-leglise-de-reveil-accompagne-t-elle-souvent-le-pouvoir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/heshimardc.net\/v1\/2026\/05\/11\/rdc-pourquoi-leglise-de-reveil-accompagne-t-elle-souvent-le-pouvoir\/","title":{"rendered":"RDC : Pourquoi l\u2019\u00c9glise de r\u00e9veil accompagne-t-elle souvent le pouvoir ?"},"content":{"rendered":"\n

En R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo, les \u00c9glises dites \u00ab de r\u00e9veil \u00bb apparaissent r\u00e9guli\u00e8rement aux c\u00f4t\u00e9s du pouvoir politique, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019\u00c9glise catholique adopte souvent une posture critique ou de contre-pouvoir. H\u00e9ritage historique, logique institutionnelle, d\u00e9pendance administrative et th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9 expliquent en partie cette diff\u00e9rence d\u2019attitude entre deux forces religieuses majeures du pays. D\u00e9cryptage.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dimanche 10 mai 2026, dans la matin\u00e9e, l\u2019\u00c9glise pentec\u00f4tiste des Secouristes de l\u2019archev\u00eaque \u00c9variste Ejiba Yamapia re\u00e7oit, sous les ovations des fid\u00e8les, deux h\u00f4tes de marque : le chef de l\u2019\u00c9tat, F\u00e9lix Tshisekedi, et la Premi\u00e8re Dame, Denise Nyakeru. Le couple pr\u00e9sidentiel prend part \u00e0 un culte d\u2019action de gr\u00e2ce organis\u00e9 dans cette \u00e9glise. Cette pr\u00e9sence du pr\u00e9sident Tshisekedi n\u2019a rien d\u2019anodin. Le responsable de cette communaut\u00e9 religieuse est \u00e9galement pr\u00e9sident de l\u2019\u00c9glise de R\u00e9veil du Congo (ERC).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ERC porte le combat du changement de la Constitution<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les hommes de Dieu proches des \u00c9glises \u00e9vang\u00e9liques ont d\u00e9cid\u00e9 de s\u2019emparer pleinement du d\u00e9bat sur la Constitution. \u00c0 la t\u00eate de cette dynamique : l\u2019archev\u00eaque \u00c9variste Ejiba Yamapia. Celui-ci est parvenu \u00e0 rallier plusieurs grandes figures pastorales du pays. M\u00eame des responsables religieux habituellement \u00e9loign\u00e9s du d\u00e9bat politique, comme L\u00e9opold Mutombo Kalombo, dit \u00ab Le Chandelier \u00bb, ont fini par rejoindre cette mouvance.<\/p>\n\n\n\n

Sous Joseph Kabila, L\u00e9opold Mutombo se tenait g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 distance des questions politiques, contrairement \u00e0 d\u2019autres pasteurs, notamment Pascal Mukuna, consid\u00e9r\u00e9 comme proche du r\u00e9gime. Mais \u00e0 la faveur de plusieurs consultations et rencontres, \u00c9variste Ejiba Yamapia a progressivement construit une adh\u00e9sion collective, transformant sa position en v\u00e9ritable mouvement de soutien au changement de la Constitution.<\/p>\n\n\n\n

Parmi les figures engag\u00e9es dans cette dynamique figurent notamment Pascal Mukuna de l\u2019Assembl\u00e9e chr\u00e9tienne de Kinshasa (ACK), Esp\u00e9rance Mbakadi de l\u2019\u00c9glise Mangembo, L\u00e9opold Mutombo Kalombo du Minist\u00e8re Amen ou encore God\u00e9 Mpoy de l\u2019Image de l\u2019\u00c9ternel.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9unis le 29 avril \u00e0 l\u2019H\u00f4tel du Fleuve, ces responsables religieux ont officiellement exprim\u00e9 leur soutien \u00e0 un changement de la Constitution. Au cours de cette rencontre, l\u2019archev\u00eaque Ejiba Yamapia a lanc\u00e9 un processus de r\u00e9flexion \u00e9largie impliquant des chefs de confessions religieuses, des leaders des mouvements de r\u00e9veil, des repr\u00e9sentants de la soci\u00e9t\u00e9 civile ainsi que des jeunes et des femmes engag\u00e9s dans les structures eccl\u00e9siastiques.<\/p>\n\n\n\n

Des experts en droit constitutionnel et en \u00e9conomie ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s afin d\u2019\u00e9clairer les participants sur les enjeux li\u00e9s \u00e0 la loi fondamentale.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Nous avons pu r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019aide des expos\u00e9s des professeurs, lesquels nous ont d\u00e9montr\u00e9, sur le plan \u00e9conomique, comment la Constitution actuelle ne peut pas constituer une solution de gouvernance pour notre pays. Le Congo n\u00e9cessite un changement sur lequel nous sommes tous d\u2019accord \u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 \u00c9variste Ejiba Yamapia.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019archev\u00eaque critique ouvertement la Constitution actuelle, qu\u2019il qualifie de \u00ab Constitution des bellig\u00e9rants qui avaient besoin de se prot\u00e9ger les uns les autres \u00bb. Citant certains constitutionnalistes, il affirme \u00e9galement que, depuis l\u2019existence de la RDC, \u00ab il n\u2019y a jamais eu de Constitution comportant des articles verrouill\u00e9s \u00bb. Une d\u00e9claration qui laisse clairement entendre que l\u2019article 220 \u2013 limitant le mandat pr\u00e9sidentiel \u00e0 cinq ans renouvelable une seule fois \u2013 est dans le viseur des partisans du changement constitutionnel. L\u00e9opold Mutombo, lui, ne cache pas sa position : \u00ab Ayons le courage de faire table rase (\u2026) Nous sommes favorables au changement de la Constitution et non \u00e0 sa simple r\u00e9vision. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

De son c\u00f4t\u00e9, God\u00e9 Mpoy invoque l\u2019argument de la stabilit\u00e9 institutionnelle observ\u00e9e dans certains pays dirig\u00e9s par des chefs d\u2019\u00c9tat aux longs mandats. \u00ab Dans un mandat de cinq ans, vous ne travaillez r\u00e9ellement que pendant trois ans. La premi\u00e8re ann\u00e9e est consacr\u00e9e aux conciliabules politiques et, d\u00e8s que vous commencez \u00e0 travailler, la CENI r\u00e9clame d\u00e9j\u00e0 des moyens pour les prochaines \u00e9lections. Aujourd\u2019hui, sur le plan empirique, il est d\u00e9montr\u00e9 que les pays o\u00f9 les pr\u00e9sidents font de longs mandats sont stables. C\u2019est le cas de la Chine, de la Russie, et bien d\u2019autres \u00bb, soutient-il.<\/p>\n\n\n\n

Cette position de l\u2019\u00c9glise de R\u00e9veil rejoint largement celle du parti pr\u00e9sidentiel, l\u2019Union pour la d\u00e9mocratie et le progr\u00e8s social (UDPS), favorable \u00e0 une r\u00e9vision ou \u00e0 un changement de la Constitution. Depuis le 6 mai, le d\u00e9bat est d\u2019ailleurs port\u00e9 publiquement par F\u00e9lix Tshisekedi lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Le chef de l\u2019\u00c9tat a r\u00e9cemment lev\u00e9 le voile sur ses intentions politiques :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je n\u2019ai pas sollicit\u00e9 un troisi\u00e8me mandat, mais si le peuple souhaite que j\u2019en exerce un, j\u2019accepterai \u00bb, a-t-il d\u00e9clar\u00e9, ajoutant qu\u2019une telle d\u00e9marche ne pourrait se faire \u00ab qu\u2019apr\u00e8s consultation du peuple congolais par voie r\u00e9f\u00e9rendaire \u00bb. \u00c0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale, le d\u00e9put\u00e9 Gaspard Ngondankoy a d\u00e9j\u00e0 d\u00e9pos\u00e9 une proposition de loi visant \u00e0 fixer les modalit\u00e9s d\u2019organisation d\u2019un r\u00e9f\u00e9rendum.<\/p>\n\n\n\n

Sous Kabila, l\u2019ERC nageait d\u00e9j\u00e0 dans le sens du r\u00e9gime<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sous la pr\u00e9sidence de Joseph Kabila, l\u2019\u00c9glise de R\u00e9veil du Congo accompagnait d\u00e9j\u00e0 plusieurs d\u00e9cisions politiques, notamment sur les questions \u00e9lectorales. Apr\u00e8s l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir de F\u00e9lix Tshisekedi en 2019, cette organisation est rest\u00e9e per\u00e7ue comme proche du Front commun pour le Congo (FCC) de Joseph Kabila. En 2020, sous la direction du pasteur Sony Kafuta, l\u2019ERC a notamment \u00e9t\u00e9 accus\u00e9e de soutenir la d\u00e9signation controvers\u00e9e de Ronsard Malonda \u00e0 la t\u00eate de la Commission \u00e9lectorale nationale ind\u00e9pendante (CENI).<\/p>\n\n\n\n

Cette position avait provoqu\u00e9 de fortes tensions avec l\u2019\u00c9glise du Christ au Congo (ECC) et la CENCO. L\u2019\u00e9glise de Sony Kafuta avait m\u00eame \u00e9t\u00e9 vandalis\u00e9e \u00e0 la suite de ces \u00e9v\u00e9nements. Apr\u00e8s cette crise, le pasteur Dodo Kamba lui succ\u00e9dera \u00e0 la t\u00eate de l\u2019ERC.<\/p>\n\n\n\n

Catholiques et \u00e9vang\u00e9liques : pourquoi des positions oppos\u00e9es ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette diff\u00e9rence de positionnement n\u2019a rien d\u2019accidentel. Elle trouve ses racines dans l\u2019histoire politique de la RDC. Selon plusieurs observateurs, la mont\u00e9e des \u00c9glises de r\u00e9veil s\u2019est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e sous le r\u00e9gime de Mobutu Sese Seko, particuli\u00e8rement dans les ann\u00e9es 1980. Le pouvoir za\u00efrois voyait alors dans les mouvements \u00e9vang\u00e9liques un moyen de contrebalancer l\u2019influence de l\u2019\u00c9glise catholique, d\u00e9j\u00e0 critique envers la gouvernance du pays.<\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique, structur\u00e9e autour d\u2019une hi\u00e9rarchie forte et d\u2019une doctrine sociale ancienne, les \u00c9glises de r\u00e9veil fonctionnent souvent de mani\u00e8re autonome autour de figures pastorales ind\u00e9pendantes. Beaucoup d\u00e9pendent administrativement de l\u2019\u00c9tat pour leur reconnaissance l\u00e9gale et leur fonctionnement.<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs \u00e9tudes universitaires soulignent d\u2019ailleurs l\u2019absence d\u2019un cadre juridique rigoureux permettant d\u2019encadrer leur prolif\u00e9ration ou leur financement. \u00ab Ils sont souvent oblig\u00e9s de m\u00e9nager le pouvoir afin de b\u00e9n\u00e9ficier de certaines facilit\u00e9s administratives \u00bb, explique un acteur de la soci\u00e9t\u00e9 civile.<\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9pendance institutionnelle cr\u00e9e, selon plusieurs analystes, une proximit\u00e9 naturelle avec le pouvoir politique. Les pasteurs cherchent souvent \u00e0 pr\u00e9server leurs autorisations, leurs espaces d\u2019influence et leur acc\u00e8s aux autorit\u00e9s. \u00c0 l\u2019inverse, la CENCO b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une implantation historique, d\u2019un puissant r\u00e9seau scolaire et hospitalier ainsi que d\u2019une cr\u00e9dibilit\u00e9 internationale qui lui assurent une plus grande autonomie vis-\u00e0-vis du r\u00e9gime.<\/p>\n\n\n\n

La divergence est aussi th\u00e9ologique. Les \u00c9glises de r\u00e9veil mettent g\u00e9n\u00e9ralement l\u2019accent sur la b\u00e9n\u00e9diction individuelle, la r\u00e9ussite personnelle et la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle. Dans cette logique, le pouvoir politique est souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme une autorit\u00e9 qu\u2019il faut accompagner afin de garantir la stabilit\u00e9 nationale et les b\u00e9n\u00e9dictions divines.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019oppos\u00e9, l\u2019\u00c9glise catholique congolaise s\u2019inscrit dans une tradition sociale davantage tourn\u00e9e vers les questions de justice, de gouvernance et de d\u00e9fense des droits humains. Pendant les crises politiques de la fin du r\u00e9gime Kabila ou lors des tensions s\u00e9curitaires dans l\u2019Est du pays, les \u00e9v\u00eaques catholiques ont multipli\u00e9 les prises de position critiques, parfois au prix de fortes tensions avec le pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

De Malula \u00e0 Ambongo, une m\u00eame ligne critique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Depuis le cardinal Joseph Malula, l\u2019\u00c9glise catholique congolaise a maintenu une posture critique vis-\u00e0-vis du pouvoir politique. Des cardinaux Fr\u00e9d\u00e9ric Etsou et Laurent Monsengwo jusqu\u2019\u00e0 Fridolin Ambongo, cette ligne n\u2019a pratiquement pas vari\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En 1990, Laurent Monsengwo initie un m\u00e9morandum r\u00e9clamant davantage de libert\u00e9s au mar\u00e9chal Mobutu, alors au pouvoir depuis plus de vingt-cinq ans. Cette initiative lui donne une stature nationale majeure. Les \u00e9crivains Roger Gaise et Isidore Ndaywel le d\u00e9crivent alors comme \u00ab un personnage incontournable, cerveau moteur de la pouss\u00e9e vers la d\u00e9mocratie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour l\u2019historien Isidore Ndaywel, c\u2019est Laurent Monsengwo, alors pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale nationale du Congo (CENCO), qui a introduit dans les discours de l\u2019\u00c9glise catholique congolaise la notion de \u00ab d\u00e9mocratisation \u00bb. Plus d\u2019un an apr\u00e8s ce m\u00e9morandum, Monsengwo prendra la t\u00eate de la Conf\u00e9rence nationale souveraine (CNS), ferm\u00e9e puis rouverte par Mobutu apr\u00e8s la r\u00e9pression sanglante de la marche des chr\u00e9tiens catholiques.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9\u00e9lection contest\u00e9e de Joseph Kabila<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En d\u00e9cembre 2007, Mgr Laurent Monsengwo succ\u00e8de au cardinal Fr\u00e9d\u00e9ric Etsou \u00e0 la t\u00eate de l\u2019archidioc\u00e8se de Kinshasa. Cr\u00e9\u00e9 cardinal par Beno\u00eet XVI en 2010, il conservera jusqu\u2019\u00e0 la fin de son minist\u00e8re une posture critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Sous son impulsion, la CENCO multiplie les mises en garde contre le r\u00e9gime Kabila. En 2011, le cardinal Monsengwo conteste publiquement la r\u00e9\u00e9lection de Joseph Kabila, estimant que les r\u00e9sultats de la pr\u00e9sidentielle \u00ab n\u2019\u00e9taient conformes ni \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 ni \u00e0 la justice \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ses d\u00e9tracteurs l\u2019accusent alors de proximit\u00e9 avec l\u2019opposition, notamment avec \u00c9tienne Tshisekedi, principal adversaire de Joseph Kabila lors de ce scrutin controvers\u00e9. Mais pour plusieurs analystes, cette attitude s\u2019inscrivait simplement dans la continuit\u00e9 historique de l\u2019\u00c9glise catholique congolaise.<\/p>\n\n\n\n

Cette posture de contre-pouvoir a renforc\u00e9 l\u2019image de la CENCO comme acteur majeur de la vie publique en RDC, l\u00e0 o\u00f9 les \u00c9glises de r\u00e9veil apparaissent souvent plus conciliantes envers les autorit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Toutefois, les lignes ne sont pas totalement fig\u00e9es. Certaines plateformes \u00e9vang\u00e9liques adoptent d\u00e9sormais des positions plus nuanc\u00e9es, notamment sur les questions de paix, de coh\u00e9sion nationale et de gouvernance. C\u2019est notamment le cas de l\u2019\u00c9glise du Christ au Congo (ECC), qui s\u2019est rapproch\u00e9e de la CENCO sur plusieurs grands dossiers nationaux.<\/p>\n\n\n\n

Sur la question du changement de la Constitution, cette divergence demeure profonde. L\u2019\u00c9glise catholique s\u2019est d\u00e9j\u00e0 clairement oppos\u00e9e \u00e0 toute initiative de r\u00e9vision ou de changement constitutionnel dans le contexte actuel.<\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9saccord entre grandes confessions religieuses pourrait accentuer la polarisation du d\u00e9bat national autour d\u2019un sujet hautement sensible. Dans un pays o\u00f9 la religion reste au c\u0153ur de la vie publique, les rapports entre foi et politique continueront d\u2019influencer durablement le d\u00e9bat d\u00e9mocratique. Entre une \u00c9glise catholique se revendiquant sentinelle d\u00e9mocratique et des \u00c9glises de r\u00e9veil souvent plus proches du pouvoir, la RDC offre le visage d\u2019un christianisme travers\u00e9 par des enjeux de pouvoir, d\u2019influence et de l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Heshima Magazine<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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